馬年臨近，澎湃新聞攜手紅雙喜集團馬利畫材推出大型系列報道《尋馬記》，從上海啟程，奔赴天山腳下、長安城外、中原大地、齊魯海濱等地，探尋中國文物與藝術中的馬形象，尋覓那份永不停歇的生命力與澎湃精神。

黃浦江畔的上海當代藝術博物館（PSA），自2月10日起，一樓書店展廳開啟“一馬歸一馬”新年特別項目。該項目邀請12位插畫師、攝影家與作家，以“馬”為靈感展開各自的觀察與創(chuàng)作。在他們的詮釋下，馬不再只是單一的奮斗象征，更是風、遐思、夢境與心靈停靠的港灣，成為個體生命的獨特隱喻。

上海當代藝術博物館“一馬歸一馬”新年特別項目現(xiàn)場

“一馬歸一馬”延續(xù)了上海當代藝術博物館每年圍繞生肖打造全新內容的傳統(tǒng)，展覽名源自王若虛的文字作品《一馬歸一馬》。在這篇充滿回憶與自省的文章里，馬既是童年幻想的寄托，也是人與時間、身體與行走關系的隱喻——當“馬”漸漸從生活中淡出，卻以別樣方式重回人們的經(jīng)驗世界。

上海當代藝術博物館“一馬歸一馬”新年特別項目現(xiàn)場

跨越近百年的視覺脈絡

與其他參展藝術家不同，姜慶共并非帶來個人創(chuàng)作，而是以收藏者和研究者的身份參與展覽?！拔?guī)砹松鲜兰o設計家的作品?！痹凇耙获R歸一馬”中，他展出了十組設計與視覺資料，時間跨度從1923年延伸至20世紀80年代。

在他看來，“馬”在設計領域不算常見母題?！榜R的造型很難把控，不像繪畫那樣自由?！闭蛉绱?，他耗費大量時間在設計史與日常視覺材料中搜尋，才拼湊出這條由“馬”構成的近百年視覺脈絡。

《新學制國語教科書》第一冊，課本，小學校初級用，1923年，商務印書館 姜慶共惠允

展覽的起點是1923年出版的《新學制國語教科書》。姜慶共坦言，最初找教科書是“必然”的判斷：“我覺得教科書里肯定有馬。”但讓他選定這本的，不只是插圖，還有文字內容。作為小學低年級課本，它不僅承擔識字和語言教學功能，還通過兒童行為與心理傳遞生活態(tài)度。書中寫道，孩子在花園看到一匹馬想拉它，馬卻說：“你別拉我，我吃我的草，你看你的花?！边@段話在姜慶共眼中，與“各歸其位、各做其事”的“一馬歸一馬”主題呼應，潛移默化地為孩子建立尊重他人、專注自我的認知。

識字卡片，約 1930 年代 姜慶共惠允

隨后的識字卡片指向每個人的童年學習階段。姜慶共認為，這類視覺訓練是幾代人最早的“設計教育”，簡單卻深刻。

1949年出版的《華北文藝》雜志封面是他特別強調的作品。封面以兩匹對稱的馬為主體，騎馬軍人、槍支元素結合民間剪紙結構。設計者秦兆陽曾就讀延安魯迅藝術學院，在華北聯(lián)合大學教授實用美術?！斑@件作品清晰展現(xiàn)延安文藝傳統(tǒng)對新中國早期設計的影響——民間剪紙、窗花等視覺語言被系統(tǒng)引入平面設計，成為時代特征?！苯獞c共說。

《華北文藝》第4 期，雜志，1949年，封面設計：秦兆陽，華北文藝界協(xié)會 姜慶共惠允

同樣關注“功能性設計”的還有1959年《美術電影展覽會》小冊子封面。膠片構成的奔馬形象，并非為美觀，而是呼應美術電影的節(jié)奏、夸張與運動感。

《美術電影展覽會》，小冊子，1959年，上海美術電影制片廠 姜慶共惠允

進入20世紀70年代中期，姜慶共展示了一組外貿(mào)年歷片。這些由當時進出口公司用于宣傳或贈送海外客戶的作品，集合了漸變、壓凹凸、燙金等成熟印刷工藝。內容上，既呈現(xiàn)蒙古族那達慕大會的賽馬、馬術場景，也記錄“烏蘭牧騎”草原文藝輕騎兵的形象。對姜慶共而言，這些設計的價值不在形式，而在承載的時代信息。

馴馬，年歷片，1977年 姜慶共惠允

火柴盒貼是他收藏的代表。王劼音設計的“出土文物”火花，取材東漢銅奔馬、車馬俑與唐三彩馬等考古形象。作為上海市美專畢業(yè)后分配到上海火柴廠的設計師，王劼音在小畫面中把考古發(fā)現(xiàn)轉化為現(xiàn)代平面語言，讓古代馬進入百姓生活，折射改革開放初期大眾對“傳統(tǒng)”的重新審視與親近。

中國出土文物，火花，約 1980年代，設計：王劼音，上?；鸩駨S 姜慶共惠允

中國出土文物，火花，約 1980年代，設計：王劼音，上海火柴廠 姜慶共惠允

中國出土文物，火花，約 1980年代，設計：王劼音，上?；鸩駨S 姜慶共惠允

與之呼應的是馬利牌水彩畫顏料，這是學畫者熟悉的物品。姜慶共提到，其包裝的馬賽克圖形處理，既是工業(yè)設計產(chǎn)物，也與一代代人的美術啟蒙相關。

馬利牌 18色水彩畫顏料，包裝，約 1980年代 姜慶共惠允

馬利水彩歷史追溯至1919年，原商務印書館幾位職工創(chuàng)辦馬利工藝社，寓意“馬到成功，利國利民”。次年生產(chǎn)出中國首款水彩顏料，以“馬頭”為標識，是中國首個西洋美術顏料商標。馬利工藝社研制國產(chǎn)顏料，惠及國內學校圖畫課學生。上海圖畫美術學院院長張聿光也曾參與投資。

從近代啟蒙教育的識字圖像，到革命美術與基層創(chuàng)作進入公共空間，再到工業(yè)設計與美術教育用品的復制傳播，“馬”從神話中的“天馬”變?yōu)槿粘Ｔ?，沉淀為深植生活的視覺記憶。

上海當代藝術博物館“一馬歸一馬”新年特別項目現(xiàn)場

從當代藝術到民間藝術，馬如何回歸生活

這條視覺脈絡首先在當代藝術家創(chuàng)作中被激活。語言與文字是展覽中藝術家處理“馬”的重要方式。左馬的《舊城少年/青馬》，讓一匹泛著幽光的小馬出現(xiàn)在廢棄城市，像成年世界里闖入的童年召喚，提醒人們馬曾是自然精靈。

左馬，《舊城少年/青馬》，2026年

當代藝術家的作品讓“馬”成為可感知、可投射的個人經(jīng)驗，而展覽的另一條線索則轉向日常與久遠的生活層面——在兒童玩具、民間藝術與信仰圖像中，馬曾如何被看待、使用，又如何在代際間傳遞。

上海當代藝術博物館“一馬歸一馬”新年特別項目現(xiàn)場

展覽中陳量收藏的“民藝之馬”格外生動。與繪畫、攝影中“被觀看的馬”不同，這些馬是被觸摸、把玩、推動的存在，誕生于兒童游戲、節(jié)慶熱鬧與家庭日常。

相州窯瓷塑馬玩具 陳量工作室惠允

兒童玩具是這條線索的直觀起點。相州窯瓷塑馬玩具胎質細白、施青釉，小巧卻神態(tài)生動，既是古代兒童的玩具，也是認知“馬”的最初方式。馬的穩(wěn)定站姿與溫和比例，進入孩童的手中與視線。與之并列的是河南民藝手工愛好者的作品，制作者依兒時記憶改良的動態(tài)玩具，用木頭、玉米稈芯、鐵絲等材料，其中唐僧騎的白龍馬是一只斑馬。

師徒四人民間玩具 陳量工作室惠允

與玩具相關的是各地民間藝術形態(tài)。膠東、晉南、關中等地的剪紙馬，鳳翔泥塑中夸張鮮艷的馬形象，服務于節(jié)慶、裝飾與祝愿。和學院寫實傳統(tǒng)不同，這些民藝作品不追求比例準確，強調形象明確與象征有效：頭大身小、線條簡化、紅綠對比強烈，讓馬成為易識別、復制和傳播的視覺符號。

“民藝馬”之剪紙一組，陳量工作室惠允

在反復張貼、饋贈與保存中，馬融入地方生活經(jīng)驗，與“過年”“吉慶”“轉運”緊密相連。

山東臨沂褚莊泥叫馬 陳量工作室惠允

從這個意義上說，民藝中的馬與更早的信仰體系相連。展覽中的道教神碼木刻印版、十二元辰神牌畫與木雕神像，將馬置于神靈出行與信息傳遞系統(tǒng)。在道教傳統(tǒng)里，馬是神明坐騎、溝通天地的媒介；在民間社會，這一觀念被轉化簡化，滲入玩具與民藝形象體系。

道教十二元辰神牌畫 陳量工作室惠允

在這里，馬不斷變換身份，卻始終貼近人的身體經(jīng)驗與生活世界。這些被把玩、張貼、供奉的“民藝之馬”，構成從日常通向精神層面的民間視覺路徑。

上海當代藝術博物館“一馬歸一馬”新年特別項目現(xiàn)場

除展覽內容外，新春期間上海當代藝術博物館還推出免費的馬年主題泥塑工作坊，讓非遺技藝與當代創(chuàng)作在實踐中相遇。同時，上海雙年展與“青策計劃”等展覽持續(xù)開放，為馬年新春提供別樣的文化選擇。

注：馬年特別項目“一馬歸一馬”將展出至3月31日。

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