電影《哪吒》《封神演義》角色海報(bào)

當(dāng)前關(guān)于新大眾文藝的研究多聚焦新媒介語(yǔ)境與新大眾主體，而傳統(tǒng)文化資源在其建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用仍需深化探討。新大眾文藝并非大眾文藝的自然延續(xù)，而是新科技條件下融合多元主體與文化資源的復(fù)合型文化形態(tài)。像《黑神話：悟空》《哪吒》這類取材于神話故事的游戲與動(dòng)畫電影，票房與口碑雙豐收的案例，提示我們需深入分析神話等傳統(tǒng)文化資源在新大眾文藝中的存在形態(tài)與當(dāng)代表達(dá)。這些脫胎于經(jīng)典神話的作品能引發(fā)當(dāng)代受眾廣泛共鳴與價(jià)值認(rèn)同，既是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的優(yōu)秀代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)范例。

一

新大眾文藝的“新”，不只體現(xiàn)于時(shí)間維度，更在于形態(tài)與表達(dá)方式的創(chuàng)新。同理，神話故事并非僵化的存在，而是持續(xù)演進(jìn)的活態(tài)傳統(tǒng)。民俗學(xué)者將神話的發(fā)生時(shí)間界定為“世界形成期的遠(yuǎn)古時(shí)代”，且視其為“與信仰、宗教儀式結(jié)合的真實(shí)事件”，但神話的生命力恰恰在于跨越時(shí)代的傳承與變異——后世對(duì)神話的不斷改編與演繹。

電子媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，未導(dǎo)致神話消亡，反而推動(dòng)了其某種意義上的“復(fù)興”。源自《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》的經(jīng)典故事與意象，始終活躍于民間口頭傳統(tǒng)、地方戲曲、節(jié)慶儀式及日常交流中，當(dāng)代更通過(guò)影視、動(dòng)漫、游戲等跨媒介形式參與文化記憶建構(gòu)。若說(shuō)媒介技術(shù)助力神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么大眾的自覺接受與主動(dòng)創(chuàng)造，則進(jìn)一步延續(xù)并激發(fā)了神話在新時(shí)代的傳播活力，使神話具備了當(dāng)代性。

在此過(guò)程中，神話從原生歷史語(yǔ)境抽離，在新文化土壤中被重新詮釋并賦予當(dāng)代意義。因此，我們應(yīng)拋開概念爭(zhēng)論，以開放動(dòng)態(tài)的視角看待神話：既要關(guān)注其文化基因與核心母題的穩(wěn)定性，也要認(rèn)識(shí)到其表現(xiàn)形式隨時(shí)代語(yǔ)境不斷演變。將神話視為可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活態(tài)資源，而非凝固的遠(yuǎn)古文本，不僅有助于理解新大眾文藝中的神話元素，也為探索神話當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑提供了思路。

二

《封神演義》《西游記》等古代經(jīng)典，如今已成為新大眾文藝神話類作品的重要資源。這些小說(shuō)本身就是對(duì)上古神話與民間傳說(shuō)的整合再創(chuàng)作，擁有完整的故事情節(jié)與人物關(guān)系，為當(dāng)代再創(chuàng)作提供了便利的敘事基礎(chǔ)。《黑神話：悟空》《封神》系列電影等作品的廣泛傳播，很大程度上得益于這深厚的文本傳統(tǒng)。

值得注意的是，這些作品在延續(xù)神話原有體系的同時(shí)，也對(duì)故事內(nèi)核與價(jià)值表達(dá)進(jìn)行了大膽重構(gòu)。例如，雖保留神仙、妖魔、人類的等級(jí)秩序，卻消解了神仙與妖魔的固定道德符號(hào)。同時(shí)，作品在視覺呈現(xiàn)與細(xì)節(jié)質(zhì)感上深度回歸傳統(tǒng)美學(xué)與文化符號(hào)，形成了重構(gòu)與回歸的表達(dá)張力。

《黑神話：悟空》徹底顛覆了《西游記》“修成正果”的敘事。故事以成佛后的孫悟空為起點(diǎn)，他識(shí)破西天諸佛的虛偽，辭佛位返回花果山卻遭天庭不容，最終在反抗中被二郎神擊殺。玩家扮演的“天命人”繼承其意志，踏上復(fù)活他的征途。游戲里天庭與靈山不再神圣崇高，反而成為被質(zhì)疑與反抗的對(duì)象。在故事重構(gòu)的同時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)耗時(shí)四年掃描全國(guó)上百座寺廟與古跡，用數(shù)字技術(shù)實(shí)景復(fù)刻古建筑，甚至保留損毀角落與風(fēng)化痕跡以呈現(xiàn)修復(fù)印記。這種處理不僅提升畫面真實(shí)感，更通過(guò)構(gòu)圖與場(chǎng)景設(shè)計(jì)營(yíng)造中國(guó)韻味的意境。精神層面的當(dāng)代解構(gòu)與物質(zhì)層面的傳統(tǒng)回歸形成的張力，賦予作品深刻矛盾與藝術(shù)感染力，也折射出新大眾文藝處理傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新態(tài)度與力量。

《哪吒》系列電影同樣如此。其形象設(shè)計(jì)、法器設(shè)定大量借鑒三星堆文物、《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文化元素，但對(duì)哪吒的設(shè)定消解了神話中的叛逆形象，將封神故事中哪吒對(duì)父權(quán)（及背后君臣父子秩序）的顛覆，轉(zhuǎn)化為“我命由我不由天”的個(gè)體命運(yùn)抗?fàn)?。這種改編將中國(guó)倫理悲劇的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)轭愃莆鞣降拿\(yùn)悲劇，且哪吒成為“魔童”源于執(zhí)行者的偶然疏忽，使悲劇帶有想象色彩。

在回歸與重構(gòu)的互動(dòng)中，神話未被簡(jiǎn)單顛覆或解構(gòu)，而是作為活態(tài)傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作展開深層次對(duì)話。

三

這些作品在視聽語(yǔ)言上回歸傳統(tǒng)文化與古典美學(xué)，在故事情節(jié)與精神內(nèi)核上全面重塑，旨在最大程度契合現(xiàn)代人的審美與價(jià)值觀。這樣的神話故事既滿足觀眾的文化認(rèn)同與審美需求，又回應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)生命、價(jià)值等議題的關(guān)注。

不難發(fā)現(xiàn)，這些作品汲取神話的架構(gòu)體系，卻打破了神話世界善惡分明的設(shè)定，消解了種族預(yù)設(shè)的道德符號(hào)與傳統(tǒng)神話中的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。擁有絕對(duì)權(quán)威的神仙被降維至世俗人性層面，其內(nèi)部可能存在腐敗與不公；妖族角色也可能具備復(fù)雜情感與正義訴求?！赌倪浮分械纳旯炭嘈逕挷跑Q身仙界，卻因妖族身份被視為異類，發(fā)出“人心中的成見是一座大山，任憑怎么努力也休想搬動(dòng)”的感慨。這種現(xiàn)代闡釋超越了神話本身的體系，因契合當(dāng)下認(rèn)知而具有寓言色彩。

改編自西游故事的《浪浪山小妖怪》，將鏡頭從取經(jīng)師徒轉(zhuǎn)向浪浪山的四個(gè)無(wú)名小妖怪，他們以假冒唐僧取經(jīng)的荒誕方式上演悲喜劇。這些無(wú)背景的小妖怪試圖通過(guò)虛假“取經(jīng)”證明自身價(jià)值，構(gòu)成了對(duì)哪吒、悟空這類“英雄敘事”的反襯與補(bǔ)充，說(shuō)明“小人物敘事”同樣充滿力量，從另一角度完成了對(duì)神話精神的當(dāng)代續(xù)寫。

這些成功案例表明，新大眾文藝對(duì)神話資源的運(yùn)用需遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑：既要深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)汲取養(yǎng)分，又要立足現(xiàn)代精神與價(jià)值觀重構(gòu)敘事內(nèi)核。在回歸與重構(gòu)的張力中，讓古老神話“活”在當(dāng)代人的情感與思考里，實(shí)現(xiàn)文化傳承與時(shí)代創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

（楊毅 作者單位：天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院）

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