本文來自微信公眾號：羊City，作者：勞歷事

在金融精英云集、投行機構(gòu)遍地的香港，決定城市年度“運勢”的，不是頂級分析師的報告，而是一支不足50克的小竹簽。

在內(nèi)地，公職人員參與燒香求神常被視為不當行為，但在香港，情況截然不同。

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每年農(nóng)歷正月初二，沙田車公廟都會出現(xiàn)極具反差的場景：新界鄉(xiāng)議局主席代表全港，在神像前搖動簽筒。那一刻，無數(shù)攝影機架起，全城的目光都聚焦在落地的竹簽上，簽文內(nèi)容隨即占據(jù)各大新聞頭條。

▲沙田車公廟求簽現(xiàn)場

沙田車公廟是新界原居民的地方信仰，歷史悠久。

其香火可追溯至明末清初，相傳當時新界瘟疫肆虐，村民請來南宋精通醫(yī)道的“車大元帥”坐鎮(zhèn)，廟宇落成后瘟疫漸息。自此，車公成為香港人心中“轉(zhuǎn)動乾坤、消災(zāi)解難”的文化象征。

“為香港求簽”成為全城焦點，經(jīng)歷了戲劇性演變。

1997年前，港英政府的“沙田民政專員”為沙田區(qū)求簽，市民和媒體卻將其視為全港運程“風(fēng)向標”。1997年后，特區(qū)政府將規(guī)格“升格”，由民政事務(wù)局局長代表全港求簽。

▲80年代沙田區(qū)政務(wù)專員曾蔭權(quán)到車公廟求簽

2003年正月初二，時任局長何志平求得上簽，不到兩個月后SARS爆發(fā)，經(jīng)濟陷入低谷。民間有人認為他作為基督徒，求簽時穿黑衣且未齋戒沐浴，犯了傳統(tǒng)忌諱。

面對這一“公關(guān)危機”，特區(qū)政府從2004年起，將“代表全港求簽”的任務(wù)交給新界鄉(xiāng)議局主席，劉皇發(fā)、劉業(yè)強先后接手。此后，每年正月初二的求簽儀式成為固定的城市年度象征，媒體全程直播。

▲劉業(yè)強展示求到的簽文

這些年的簽到底準不準？

翻閱二十多年的報道，會發(fā)現(xiàn)多數(shù)年份求到的是“中簽”，簽文多為“要改革”“有挑戰(zhàn)也有機遇”“居安思?！薄胺€(wěn)中有變”等圓融表述，適用于任何時代和地方，是社會傳播學(xué)的最優(yōu)解。

這種“好壞參半”的調(diào)性，既不制造虛假狂喜，也不引發(fā)絕望，起到了社會穩(wěn)定器的作用。

▲香港媒體關(guān)于求簽結(jié)果的報道

背后是一套成熟的簽詩體系，分析師報告基于數(shù)學(xué)建模，簽詩則基于心理建模。

多數(shù)廟宇簽筒有100支“百圣簽”或60支對應(yīng)甲子輪回的簽，香港車公廟采用96支簽，記錄著城市的陰晴圓缺。

簽文并非神靈私語，多由古代落第書生或寺廟文人創(chuàng)作，以劉備招親、蘇武牧羊等典故寫成四句格律詩。

其高明之處在于“動態(tài)平衡”，如“云開月出正分明”，得意時見“月出”輝煌，逆境時見“云開”希望，總能擊中大眾情緒。

▲新港奉天宮簽文解析

求簽得到的不是天意，而是中國文人對人性心理的千年洞察。

這種模糊性讓簽文成為特殊公共文本，官方可讀出機遇，批評者能讀出警示，提供了可不斷解讀的框架，不觸碰具體政策卻讓所有人參與，因此年年成為新聞。

▲關(guān)于香港求簽的媒體報道

為何在數(shù)據(jù)模型和經(jīng)濟預(yù)測發(fā)達的香港，仍保留“用竹簽談未來”的習(xí)慣？答案不在信與不信，現(xiàn)代社會無法消除人類對不確定性的焦慮。

個體層面是“巴納姆效應(yīng)”，人們將模糊描述當作精準指引以獲掌控感；城市層面則是社會整合儀式。

每年正月初二，它為社會提供了低門檻的共同討論未來的象征框架，可嚴肅解讀也可玩笑，能談經(jīng)濟也能談社會情緒，大眾借“天意”表達社會期許。

竹簽未必決定香港未來，卻給了城市想象來年的時刻。真正改變方向的，是日常的經(jīng)濟起伏、社會氣氛，以及每個普通人的選擇。